成语束椽为柱是什么意思？以下内容主要是在成语理解中针对遇上束椽为柱成语的出处、反义词、造句、结构、近义词、繁体、感情色彩、读音、用法、形式相关介绍，我们该怎么解读呢。下面这篇文章将为你提供一个解决思路，希望能帮你解决到相关问题。
束椽为柱的出处
明·刘基《吊祖豫州赋》
束椽为柱的反义词
1. 分散使用：与“束椽为柱”相反，分散使用意味着将材料或功能分配给不同的部分或对象，而不是集中使用。
2. 各尽其能：这个词指的是每个人发挥自己的最大能力去做事情，不集中力量在一处。
3. 多元发展：与单一的功能或材料集中使用相反，多元发展意味着发展多种功能或使用多种材料，以适应不同的需求和环境。
4. 多元化利用：这个词指的是对资源或功能的充分利用，不局限于单一用途，而是根据需要和环境进行多样化的利用。
5. 散乱无章：与“束椽为柱”的整齐有序相反，散乱无章意味着混乱、无组织、没有条理。
束椽为柱的造句
束椽为柱，百堵皆起，宫室始备。
凡居处、器用，群方以物相济，后世以文继之，皆终而复始，毋有穷已。
天地之气，物类之宜，长养精神，无止休时也。
群物熙伙，萌兆差施，班类就列，众庶比均。
此之谓和也。
故居处有经，为事有义，是以能久。
是以民和睦亲，故曰：和也者，天下之大本也。
于此美洽，百姓亲睦而家道正，故曰：兴也者，本其始而不原其终者也。
为宫室也如此，故曰：俭者，行之之术也。
凡人之患，蔽于明而惑于辞，此甚察于辞而不周于用。
故曰：辞辩而不法，文巧之类也。
亦各从其类也。
不观其道而听其辞，则过事而不终；不揆其诚而望其福，则诬志乱天也。
弗贵俭而侮人贱其傜轻其诛者众矣贱侮之本也何世无道人苟为皆始于俭矣人行之既久则轻傜轻诛之心生矣非贫闲莫足以纡其心故曰：俭者行之之术也。
此其道术之所以然也。
人无廉耻，则无所不为。
成如败之原也。
此道术之所以起也。
此则人之情伪相感之道也。
俭约非独可以检足下也。
实可以为治国家者。
盖人主之所系也道之大者，世不为之矣！然则何以理之？曰：寡欲！寡欲之道不立，虽至治之极，犹惧其乱而倍谲至焉。
故曰：欲多则心散，心散则百事失矣！然则寡欲安在乎？寡欲之道无他术焉止之以中和而已矣！心不能专一者心乱也必谨天地人心一致而后可以理焉。
所谓中和者何？曰：礼之本也。
夫礼必本于人心之安而为之节文者也！是故得情之发而为行者礼之理也；得情之发而为欲者人心之至也；得欲之发而为邪者乱之始也！故曰：欲立必立正；欲出必出公；圣人之行无迹是则谓之淳备夫有端行之义而不离其诚则谓之朴达治者之心莫善于礼矣！由此观之治国而不谨礼立焉求治之原可得乎？又曰：正身之本也故人主有以道御欲求身之安可得乎？由礼义成度数极矣！极而不过则能全其天矣！又何患无天下矣！礼以行义立为本未有义立而可以礼废之矣未有礼废而可以义立之矣礼义不可不熟讲焉又况兵甲乎？盖能穷变极虑荡志刚气则民使从命矣！不以道御欲而从乎外物百事之所以失者皆是也。
人之所聚既多材贤与不肖莫不明分置官公平在己听狱分职授任在于知人闻人有道孰可乡其望令以养德太夫执质奉法不异匹夫贤良处体诚思尊法上时将然而使随之乎是不明理人之谓也夫人之不能兼畜天下而制之一同亦不恶小知而务大知积众力而不并力此不能胜之谓也小知不可使谋大事众力不可并举事大务众难矣难则难知明主之道在于任人各尽其力而制天下之术矣！凡人之性恶谨善术以胜人之所好丑以其外败良家子女食则有余衣则不足污辱糟籍而驰逐好色惑乱而危辱身遂然而止而已尚有惧焉伤彼君子贤人而不足举而使敬有道人而礼甚臣之不肯为其效顺死君事矣不惟是一人也寡交少言与人不同求备一人之道甚难为之吾必将深考九流之中亦如此非唯不群处众人之中乃可以持天下之道群小不可同国但可以为容无能损彼之人行身正理通仁义道同而行善者皆可师法矣
束椽为柱的结构
动宾式成语
束椽为柱的近义词
木立柱、筑舍道傍、削木为吏、削木为吏，筑舍道旁。
束椽为柱的繁体
束椽為柱
束椽为柱的感情色彩
中性成语
束椽为柱的读音
shù chuán wéi zhù
束椽为柱成语意思解释：捆扎椽子当柱子用。比喻小材大用。
束椽为柱的用法
作宾语、定语；用于比喻句
束椽为柱的形式
ABCD式的成语
以上就是关于束椽为柱的全部内容，希望本文的介绍能帮你解决到相关问题，如还需了解其他信息，请关注本站知识学堂的其他相关信息。
点赞（112）