成语清浄无为是什么意思？以下内容主要是在成语理解中针对遇上清浄无为成语的反义词、造句、近义词、形式、读音相关介绍，我们该怎么解读呢。现在让我们一起往下看吧，希望能帮你解决到相关问题。
清浄无为的反义词
1. "扰攘纷争"：这个词指的是纷扰不安、争斗不断的情况，与清净无为所代表的平静、安宁形成鲜明对比。
2. "急功近利"：这个词指的是急于求成、只看重眼前利益的心态，与清净无为所强调的长远、淡泊名利的态度相悖。
3. "心浮气躁"：这个词用来形容人的心态，形容他们缺乏耐心和定力，容易受到外界干扰，与清净无为所代表的平静心态相悖。
清浄无为的造句
清浄无为，吾将以为道。
天下多垢秽，吾将以为至德。
我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
吾所大患者，为吾有身。及吾无身，吾又何患。
治大国，若烹小鲜。
治大国者，不能徒以空言为主，当以清浄无为为本。
道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
古之善为道者，非以明民，将以愚之。
以百姓心为心。
无为而无不为，取天下常在无事，所谓其德且正也。
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。无事取天下。
不尚贤，使民不争名逐利；不贵难得之货，使民不为盗贼；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人无为故无败，无执故无失。
是以圣人为无为，事无事，味无味。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为也。
是以圣人之治，去其泰甚则以为于身有益、于民有益、于天下有益者也。
是以圣人欲不欲，不贵难求难得之货；学不学，复众人之所过。是以不为天下先。
我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。
是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤也。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始生也；生而不有；为而不恃；功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
道常无为而无不为；侯王若能守之，万物将自化；化而欲作，以道为主以德辅之；以自谦以免危。
由此观知，“道”也常与人类情欲相反相容而不相乱也 。
欲以求其功是不可也；持此以为顺常之事而无悖逆之道亦何伤于治乎！若乃夫失道而后德；德一再传至于后嗣王也之时，多有其时以御其政事则常病百举而不获矣。况因兆人而败其性行哉！ 所以难行乎大道中也
在用兵清净国都无能为政的情况下要慈俭而不露锋芒等待最佳时机深藏功名免祸于国 要以民众自然散乱未治的心治国 以静制动 愚民政策就是政治常态 并且顺其自然 自己清净不求功名 才可达到治理国家的最高境界 天下自然太平 人民自然富足 万世治国之道 慎用刑罚少施刑法 不要乱用强权 施政之道要以政治权威为辅助 用刑持平则社会太平 众人为我因而放任民众 自己归隐可避免纷争 所以一切的政治无为之法 可作万事至德的纲领 古者有所先为以为经服役弱而无害者为五谷矣 养赡老幼无病伤之道为之也是因一切万事无所施为 所以老子又作有为之法以为经 先王之道 天下国家可进而用之以礼 退之以刑不可施之一切治国之道 必先于礼 而后于法 治国必先以礼治国 以法治国 礼法并行则天下和矣 故治国者非独以法理民也 亦当以善道诲之 善治国者有礼法以治其内 而用道德以治其外 有形无形之道 备矣 。 上述这些句子涵盖了“清浄无为”的思想。“清浄”在此意味着减少干扰和欲望，“无为”意味着不强行推动或干预自然进程。“无为”并不是指完全无所作为或消极怠惰，“无为”
清浄无为的近义词
归真反朴、坐而论道、守拙安分、清净寂定、无为而治。
清浄无为的形式
ABCD式的成语
清浄无为的读音
qīng jìng wú wéi
清浄无为成语意思解释：见“ 清静無爲 ”。
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