成语纤介之失是什么意思？我们在成语理解中，常常会遇到一些问题，比如纤介之失成语的读音、反义词、出处、形式、造句、近义词相关介绍，我们该怎么解读呢。现在让我们一起往下看吧，希望能帮你解决到相关问题。
纤介之失的读音
xiān jiè zhī shī
纤介之失成语意思解释：纤介：细微。很小的过失。
纤介之失的反义词
1. 完美无缺：指十分完美，没有缺点。
2. 十全十美：指十分完美，毫无欠缺。
3. 毫无瑕疵：指没有缺点，完美无缺。
4. 功德无量：指功劳恩德非常大。
5. 完美无缺（多用于形容艺术品）：形容事物的完美（多用于形容艺术品等）。
纤介之失的出处
汉·董仲舒《春秋繁露·王道》
纤介之失的形式
ABCD式的成语
纤介之失的造句
纤介之失，可以无贻乎者，其过之在己也。
或问曰：“吾过甚矣，而不知所以过，尚可救乎？”
或曰：“有能悔已过者，可以为君子。今子有过不知，其穷愈甚矣。”
有过而不能知，知而不能改，君子耻之。
是故人君恒务在鉴听己失也，鉴听非他，耳目之官不思也。
故曰：耳目者，鉴也；手足者，规也；心虑者，为也。
夫有形之类，莫不具有其形者也；有知之类，莫不知其已也。
故曰：耳目者，听视之官也；心虑者，智虑之官也。
听视不得其器，则气不上；智虑不得其官，则心不专。
此之谓不能治其身。
人臣失过而不闻，是上无度也；闻过则不置，是下妄行也。
故曰：上无度而下数变，此人之情也。
然则人主之去亡之行也，其所以自败者甚众。
人主多无度而不能鉴听其过者，不可不察也。
凡人之所以贵于禽兽者，以有辨也。
凡人见其贵于禽兽也，而不见其贵于身者也。
故曰：贵于身者，贤知也；贤知者，不可以无事。
事之理宜为而不行者，贵贱失也；贵贱失者，听者之不察也。
是以人主听察则臣下苟行其说而求有知之声矣。
此世之所以多乱夺贫贱之国也。
故曰：贵贱失者，事之所以废兴也。
是故人主听察其言则谓察察焉；听其不察则谓浑浑焉。
夫察察者不能暗于治乱之事；浑浑者不能诚于有求之务。
此二者不可兼至，明主之所难能也。
故曰：明主之道易知而已矣。
此言至理哉！
人之情非所明而明之不足以为智；非所为而为之上者，所以厌其情也。
人之情多欲见所欲者，寡欲见所不足者；寡欲见不足者则务取分外以自快足矣。
夫乐有道而出于人之所自然也；有由外入人之性也。
由外入人之性者何乐之有哉？夫有所爱而欲得之，所恶而欲除之者，众人之情也；又有法理以制之也。
凡人情欲寡而求以寡，故道不行；事欲众而求以众，故法不立。
道不行不可谓治；法不立不可谓法。
法虽立而民不从者，不法之故也。
夫民不尽可欲者，而乐行尽利焉；民不尽可恶者，而乐行尽害焉。
故曰：道可道而非上也；法可法而非尊也。又曰：德衰而亲自然之后无上矣。凡此五者可治民而已矣；不可以持国安危矣。然则明主何贵焉？明主之道在于合绳而舍曲以致大平而已矣；不出于矫枉邪直之外以导此五理之一二而已矣；矫枉邪直之所以起者非正法则也。然则法则非有成法常制也，取法于理而成理法矣；治世之民唱之于口如唱和声以相和一也；无新旧之分非故新也；非故新则孰新之？然而世之人主莫肯高而望焉。
凡人主之所道者有异矣：或道耳目之所闻见，或道心志之所思虑；此所以不同也。今明主之道非直士之人不可以使教化矣！彼固无与于此五理者也。是以失事理之分而无奈何矣！凡贤不肖不同轨而行相悖矣！非求情势之分可知此术之术为何术矣！虽然未必道同而教齐同齐虽异若出于同地焉尔亦明主之所难能矣！是以古之人主有所未知行而不教于下及己所不能闻见而独道其所见焉固不能为化矣！夫不道化则人不服亲疏
纤介之失的近义词
1. 微不足道的小错误
2. 微小的过失
3. 细枝末节的失误
4. 毫末之失
5. 微小的差错
6. 瑕疵之失
7. 细小的疏忽
8. 不足为道的错误
9. 微小的过失
请注意，这些词语可能因语境和用法的不同而有所变化。
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